2024年灯光反思回顾总结报告

由佚名分享时间：2024-02-26 10:47:01 加入收藏我要投稿点赞

报告是指向上级机关汇报本单位、本部门、本地区工作情况、做法、经验以及问题的报告，那么，报告到底怎么写才合适呢？这里我整理了一些优秀的报告范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。

灯光反思回顾总结报告篇一

板书没有，只有课题，是因为上课前根本没设计好，一讲课没写。这个我是明白的。其实这个学期，就板书方面，我是有所注意的。

就学生表现而言，整体纪律不错，前期回答问题积极，后期有点沉闷，所以我当时还真有点急。大家不举手，我就干脆直接叫。好在我班学生叫起来，也能回答出来。但是这个问题以后在平素常态课上还是要加强才是。我提问到得学生多数是待优生，他们虽然十分积极，但是十之89会不对，之所以叫他们是因为想鼓励他们上课积极的参与这种行为。纵然他们的回答，还是引起了大家的笑。但是能把手举起来还是值得表扬的。唯一不该的是，由于最后，赵文勇说的不对，还没说完，就被我无情的打断了。这很不对的，即使不对也应该听他说完。以后注意了，切记。

就那么仓促的完成了这节课，与苏主任进行了深入的交流。她说我就上学期那两节课有了很大的进步。上学期那两节后我深入的思考，针对那些不足，重点加以改进，的确有些地方好多了。虽然匆匆忙忙，但是也好歹讲完了。也顺带一个启示，这课不好好准备，还真出不来好效果。就无法谈什么“高效课堂'了。因为准备的不充足，还真是有一点点紧张。

好在讲完了，也知道不足在哪了，以后教学中注意改正就是了，要有更大的进步才行。

又：写到最后，忽然想起班里的表慢5分钟的事，难怪我觉得时间不对呢，我忘记了，害我“狗尾续貂”了一回。否则应该是刚好讲完才是。不会拖堂了。

灯光反思回顾总结报告篇二

课改后，语文教师该怎样教，学生该怎样学，参加课程实验后，我一直在思索、在探究。在实践中我领悟到：当学生有兴趣时，当学生身心处于最佳状态时，当教学内容能用多种形式来呈现时，他们学得最好。基于这样的认识，我在教学《美丽的小路》一课时，力求让学生快快乐乐学语文，使学生在“自主、合作、探究”的学习方式中能力得到提高，个性得到张扬。

教学本课，满意之处有以下几点：

一、读一读 “爱读书，多读忆，读好书”是学好语文的关键。那么，怎样才能让孩子们在课堂上非常乐意地去读书呢?为了激发学生读课文的兴趣，我采用了“自由读、欣赏读、表演读、比赛读”等形式，促使学生兴趣盎然地投入到读书中去。

二、记一记《语文课程标准》告诉我们：

“要充分利用儿童的天性，”教学中很多环节我都让学生通过表演来理解课文、感悟课文，学生在表演中学会生字，懂了课文。课文表演完后，我又设计了一个想像表演的内容：

“原来爱在小路上散步的其他小动物(蛇、公鸡、猴子等)也来到了小路上，你就是其中的小动物，看见美丽的小路不见了，你想说什么呢?注意了，你们的表演要尽可能地和课文中的不一样，这可有点不容易，先想一想，想好了，你就举止手，我请你来演一演。

”此时，我感觉到：学生的表演欲望达到了高潮，个个争先恐后要上台表演;这正是我们所期望的：学生始终以饱满的精神状态投入学习真正快快乐乐学语文。

灯光反思回顾总结报告篇三

本教材是一篇知识性的科普短文，全文围绕一个"变"字，讲述了水在自然界中的许多变化形态。学生年龄小，生活经验十分缺乏，我用电脑课件制作出生动形象的画面应用到教学中，从而激发学生学习的兴趣，把复杂深奥的自然常识变得一目了然，浅显易懂，提高了教学质量，丰富了感性知识。

课文在即将结束时教师以一首诗让学生体会感受水的用处，同时也将这节课的内容也得到了升华。

当然整堂课也有不足之处:

在识字教学过程中，学生朗读的形式还应再多一些，例男女生读，小组读，开小火车读，同桌等等，通过采用不同的形式一方面激起学生学习的兴趣，同时也便于更好地巩固生字教学，为词语教学和理解课文打下扎实的基础。

教师的评价语还应在丰富一些，同时对学生的上课表现的评语还应在具体而又有针对性一些，以便于激发学生的学习积极性。

教师的语速还应在慢一些，由于低年级的学生思维相对比高段要来得慢一些，教师的语速过快会影响学生思考的空间和时间。

在本堂课中，教师应该更多地放手让孩子去说去想，发挥他们天真的想象力和创造力。

同时，教师的生字范写，还应在规范些。

灯光反思回顾总结报告篇四

李商隐一曲《锦瑟》以其神秘之美倾倒了多少读者，问时也难倒多少专家和学者。正如金人元好问在《论诗绝句三十首》中所说一篇《锦瑟》解人难。

诗无达诂也就是说，由于多解而无定解。然而，李商隐写《锦瑟》如同曹雪芹创作《红楼梦》一样，自有其原创的唯一确定的本旨。关于《锦瑟》的本旨，历来众说纷纭，一般认为是“晚年抒写自己坎坷的际遇和哀怨感伤之情，痛惜华年流逝、抱负成空”笔者不揣愚陋也在前人研究的基础上对此作一番探秘。

先说锦瑟一联。清朱鹤龄《李义山诗集笺注》中说雅瑟三十气弦，颂瑟二十五弦。饰以宝玉者日宝瑟，绘文如锦者日锦瑟。(《周礼乐器图》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦 (《汉书·郊祀志》)据此，这里的锦瑟有多重含义。第一，锦瑟是绘文如锦者，亦喻有文采者。第二，五十弦的瑟是古时候天神之所用，人世间现时所用的只是二十五(气)弦的瑟。因为五卡弦的锦瑟音色太丰富音域太广阔音韵太悲美而让凡人享受不了，而诗人所咏则为五十弦的古瑟。第三，五十弦的锦瑟是作者自喻才高志远德美却难为世用。无端也有多重含义：一是怨人——怎么好端端的五十弦锦瑟不用，却用二十五(气)弦的?二是怨己——谁让你是五十弦的锦瑟呀，如果裂成两半，不就可以为世所用了吗?然而诗人还是不肯把自己裂为两半.一弦一柱思华年有生以来 (以往的年华) ，始终怀瑜握瑾，紧紧抱住这五十弦的锦瑟不放。

从上述分析中我们可以看到，诗人面对瑟，触物生情(抑或看见、想起锦瑟的典故灵感来) ，引出一个思字;思之思之，引出一个“怨”字。——“无端”两字悄悄地透露出了诗人内心的幽怨与坚守。由此可见，五十弦的锦瑟兴中有比，是该诗的核心意象，诗人用它自比，感叹自己德才兼美而不为世用。而思字则为全诗之线索，统领全篇：忆以往，思现在，待将来。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹊。沧海明明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。中间两联承首联无端二字透露的矛盾继续展开，抒写了心中的矛盾与抉择，徘徊与坚守。——也曾想(迷) 像庄生那样超脱尘俗，高蹈世外，但又一直摆脱不了像望帝那样坚守春心直至泣血“托杜鹊”。春心，既喻高尚的人格及对高尚人格的追求与坚守，也指美好的理想及对美好理想的不懈追求。在这里，蝴蝶是自由快乐的象征，杜鹊是坚贞痛苦的化身。晓梦的另一解是青少年时代的美好理想，既与下句残酷的人生现实构成强烈的对比，又突出了自己执著坚守理想的痛苦。两解均通。沧海遗珠之悲常常袭来，而暖玉生烟之喜却盖而胜之。在这里，诗人又以沧海遗珠和蓝田美玉自比：明月之珠和蓝田之玉虽被埋没，但它们的光影宝气总是掩盖不住的。

这里需要指出的是，沧海月明珠有泪中包含明月(即夜光珠)的典故，与月的圆缺无关。《李斯柬逐客书》中就有垂明月之珠之语。《史记·龟策列传》则说明月之珠，出于江海，藏于蚌中。李白在《齐有倜傥生》(《古风》其九)中也有过此典齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光耀。却秦振英声，后世仰未照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦善澹荡人，拂衣可同调。诗中的鲁连是鲁仲连，战国齐人。好奇伟俶傥之画策，而不肯仕宦任职，持高尚气节。游于赵国，恰遇秦军已经击败赵军四十万，又围赵都邯郸，魏国大将新垣衍欲令赵尊秦为帝。鲁仲连以利害说服新垣衍合力抗秦，终于击退秦军。平原君欲封官，不受;赐千金，亦不受，飘然离去。《战国策?赵策》、 (《史记?鲁仲连邹阳列传》)与鲁仲连不同的是，李商隐这颗明月之珠始终未能出海。诗人把明月珠有泪写成月明珠有泪是为与下句日暖玉生烟对仗而倒装。诗人遗憾于被埋没的社会现实却不甘于被埋没，坚信自己像蓝田之玉，虽近不可见而远或见之，期待后人发现珍惜。(这是追忆)一一于是，巧妙地过渡到尾联收束此情可待成追忆，只是当时已惘然。(回到现实，寄望将来)待字表希望，可是或许能有之意，不是反问。如果要反问，改用岂待不是更好?诗人用可待而不用岂待，正表现了充分的自信。诗人的思想是矛盾的，但矛盾中有抉择，徘徊中有坚守。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹊是幻想出世和坚守入世之矛盾的形象化，沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟是沧海遗珠之痛苦和玉暖生烟之自慰之矛盾的形象化。(这两句也可合为一体解：我像沧海之遗珠、蓝田之美玉，不为人知，不为世用，然而却辉映沧海，气暖蓝田。)而最后一联则反映了现实与理想的矛盾。我的这一生抉择与坚守，将来可待成追忆(理想) ，只是当时(现实)巳惘然(没有人理解，没有人欣赏)。换句话说，尽管现世的人们对我的抉择、追求与坚守惘然不理解，但是后来的人们迟早总会追忆而理解的。在后三联的三对矛盾中，望帝春心托杜鹊、蓝田日暖玉生烟和此情可待成追忆始终是矛盾的主要方面。当然，可待作岂可解亦通，但同样透露出企盼与祈求：我多么希望将来有人能追忆我的这一份情感与执著，可是现在(当时)的人们都不理解(惘然)，怎可希冀将来? 这样解释，同样反映了心理上期待追忆和岂待””追忆的矛盾，只是由乐观变为悲观罢了。

综观全诗，诗人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鹊、沧海遗珠和蓝回美玉自比。这些意象都是悲与美的统一：被放逐被遗弃被埋没是悲，春心不变珠光映辉美玉生烟是美。这三个意象从不同侧面表达了自己对人生理想和高尚人格的抉择、追求与坚守：杜鹊的意象侧重于从生至死乃至死后始终坚持不渝，明珠的意象侧重于暗夜生辉，给世界以光明，美玉的意象侧重于地底放热，给世界以温暖。结尾感叹自己不仅不为世用，甚至不为世识，只能寄望于后世通过读诗来追忆。一一待字为全篇之“诗眼”。解读《锦瑟》，只要把握了首联的一个思字和尾联的一个待字，诗的本旨就豁然开朗了。

又：《锦瑟》大约作于唐宣宗大中十二年(858) ，这年诗人46岁，罢盐铁推官后，回郑州闲居，不久病故。《锦瑟》在李义山诗集中，被人排在编年诗之末位，可见是他晚年之作。然而，在他本人晚年编定的《玉模生诗集》中，却又被置诸卷首。这种特殊的排列，为我们提供了特殊的信息：《锦瑟》一诗是李商隐一生创作与追求的总结，也是读解《玉溪生诗集》的一把钥匙。

李商隐，字义山，号玉溪生。陕西省商县西南有座商山，形势险峻，风景秀美。据传，秦朝末年，有高士东园公、期里、夏黄公、缔里季四人避乱入山隐居，时人尊称他们为商山四陪。汉高祖刘邦听说他们德高望重，多次派人携带重礼，想聘请他们进京做官，以辅佐朝政，但被婉辞拒绝。他们宁肯过清贫而安乐的生活，还写了一首《紫芝歌》表明志向莫莫高山，深谷逶迤。哗哗紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归?驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。李商隐的名与字(义山)不能不说与商山四隐的典故相关，因而商山四皓的为人也就不能不影响李商隐的人生，玉溪生之号就说明了这一点。且自《诗经?关雕》、屈原《离骚》以香草美人喻君子雅丽人格以来，以香草美人喻君臣之义在汉赋、唐诗、宋词乃至明清小说中都有重要表现，成为中国文学的传统。以此而言，李商隐的爱情诗，尤其是那些以无题为题的爱情诗，几乎无一不隐寓其志，暗守其义，因而都不妨当作言志诗来读。

李商隐曾在《祭外舅王茂元文》中说植玉求归，己轻于旧日;泣珠报惠，宁尽于兹辰? 据《长安志》记载兰田山在长安县东南子之十里，其山产玉，亦名玉山。李商隐及第前，曾在玉阳山修仙习业，著有《玉山》一首。该诗的开头二句说：玉山高与阅风齐，王水清流不贮泥。李商隐以玉溪生为号，正是以兰田玉之高洁白策自爱的警铭。据《太平御览?珍宝部二?珠下》引张华《博物志》“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以予主人。”唐人李顺还有一首《鼓人歌》吟咏其事：“鲛人潜织水底居，侧身上下随游鱼。轻绡文彩不可识，夜皮澄波连月色。有时寄宿来城市，海岛青冥无极已。泣珠报恩君莫辞，今年相见明年期。始知万族无不有，百尺深泉架户脯。鸟没空山谁复望，一望云涛堪.白首。”李商隐既把自己比作泣珠之做人，种玉之农夫;那么，再进一步，珠、玉也可就以比喻李商隐的诗作了。人为玉溪所生，则具珠玉之质，而具珠玉之质之人，所吐之诗亦当为珠为玉。两喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其诗：可碎而不可污其贞洁，可埋而不可掩其精光。