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歌词“被爱与恨束缚 的孤独”,出自歌曲:迷雾歌手:A-Lin (《魔宫魅影》电影主题曲)词:吴頔曲:陈致逸编曲:张晁毓专辑:《魔宫魅影主题曲与片尾曲插曲》发行时间: 2024-3-23 她 曾经身在何处走月色下的路执着那份在乎冰冷夜 笼罩眉梢的雾遇到思念暖炉原来不是迷路记忆中的脸 思绪在眉间看不清思念 再见也无言鬼魅上心间 还盼着从前会出现曾握过的手 是否会溜走风轻轻飘过 唱相知相逢原地的守候 挥不去的愁也难回首她 曾经身在何处走月色下的路执着那份在乎冰冷夜 笼罩眉梢的雾遇到思念暖炉原来不是迷路记忆中的脸 思绪在眉间看不清思念 再见也无言鬼魅上心间 还盼着从前会出现曾握过的手 是否会溜走风轻轻飘过 唱相知相逢原地的守候 挥不去的愁也难回首他 陷入往事沉浮说不清的含糊心中落寞的苦仰望天 冥冥中的定数听不见那祝福被爱与恨束缚 的孤独
诚信的名言
莎士比亚: 诚实比起腐败会给你赢得更多的好处。
宋·苏轼: 成书在理不在势,服人以诚不以言。
普劳图斯: 诚实的人来说,牢记自己义务是一种荣耀。
唐·白居易: 红颗珍珠诚可爱,白须太守亦何痴;十年结果知谁在,自向庭中种荔枝。
池田大作: 即使开始时怀有敌意的人,只要自己抱着真实和诚意去接触,就一定能换来好意。
唐·刘禹锡: 尽诚可以绝嫌猜,徇公可以弭谗诉。
精诚所至,金石为开。
客人是否高兴,要看主人是否诚心。
肖伯纳: 恐怕我们先得让世人都诚实,然后才能问心无愧地对我们的孩子说:诚实是上策。
莎士比亚: 美貌是一个女巫,在她的魔力之下,忠诚是会在热情里溶解的。
宋·朱熹: 人之操履无若诚实。
博维: 失去了真诚等于失去了活力。
以诚取信,以信取胜。
但丁: 一个人如若看见别人需要,还等着别人的请求,显而易见不是诚心的援助。
例举中国古代风流人物的其人其事
孔子(公元前551--公元前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。
相传有弟子三千,贤弟子七十二人,孔子曾带领弟子周游列国14年。
孔子还是一位古文献整理家,曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子其人在中国5000年的历史上,对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人,就算是孔子了。
孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家,但他首先是一个品德高尚的知识份子。
他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。
他的成功与失败,无不与他的品格相关。
他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别是影响着中国的知识份子。
发愤忘食,乐以忘忧孔子63岁时,曾这样形容自己:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实。
孔子也曾说:“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。
贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。
”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。
如不可求, 从吾所好。
”学而不厌,诲人不倦孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认识,孔子曰:“圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。
” 孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉”。
直道而行孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说:“吾之于人也,谁毁谁誉
如有所誉者,其有所试矣。
斯民也,三代之所以直道而行也。
”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰:“聪明深察而近于死者,好议人者也。
博辩广大危其身者,发人之恶者也。
为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。
”这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大的危险。
与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚。
“己所不欲,毋施于人”、“君子成人之美,不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第,都是他的做人准则。
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
==============================老子,姓李,名耳,谥曰聃,字伯阳,楚国苦县(今鹿邑县)人。
约生活于前571年至471年之 间曾做过周朝的守藏史。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家,他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。
他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对我国古代思想文化的发展,作出了重要贡献,而且对我国2000多年来思想文化的发展,产生了深远的影响......老子思想1. 老子的天道无为与自然观念人要效法天,为何
天下“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居”,“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生”,天上也生长作育万物于人,没有自私的目的,没有对立条件的要求,只有给与,没有要求收回什么,万物以它而生,而灭,都是自然的现象。
自,便是天道自己本身。
然,便是天道自己本身本来当然的为此而已,没别的理由可说。
自然,便是天道本身自己当然的法则是如此的。
老子有名的“无为”学说,便是根据他自己天道自然的至理,用“无为”一辞来说明天道的境界和功能。
“无为”与“无不为”便是他自己解释“无为”的道理,并非不作。
“无不为”是道体虽然“无为”但即具有生生不已的功能和作用。
天道“无为”“无不为”说明人应效法天地,行其所当行,止其所当止,做到真能无私而大公的标准,才是天理的固然。
2. 老子对仁义于圣人的观念争王称霸的作为,以行仁由义为号召,功利观念普遍流行,动称圣人,随口仁义的理论屡见不鲜,老子才不得不严加驳斥,形同谩骂了。
而他认为真圣人,救世淑人,犹如天地之心一样,平等无私,更无目的与条件,行其义所当为而已。
真圣人也该“无为”“无不为”的。
3. 有关老子政治思想的误解有关“小国寡民”“老死不相往来”。
古代“国”仍做地方行政单位名称用,分封到某地上任时用国,而“天下”则指代我们所言世界与国家。
“小国寡民”指出了作者地方自治的理想,“老死不相相往来”说明天下人要道德自觉与自治,才可化民成俗。
“老死不相往来”在现代的公寓里常有,是法治自由社会常有的现象,他只是代表了一种天下太平的理性境界。
除了地方自治,道德政治与自觉政治以为,它对于天下(即如今之国家)政治的观念,是主张统一的德治,如,他说:“天得一以清,地得一以宁,侯王得一以为天下贞”。
4. 老子被人陷害为阴谋权术的教唆者“将欲壑之,必固张之。
将欲弱之,必固强之。
将欲废之,必固举之。
将欲取之,必固与之。
是谓微明。
”老子指出宇宙物理与人事必然法则的因果律,告诉人们“天道好还”,“反者,道之动,弱者,道之用”的道理,如果不从自然的道德去做,而只以权诈争夺为事的,最后终归失败。
5. 老子政治思想的重心道经与德经各自分开,并不合一,道是其体,德是其勇。
道为内圣自养之学的重心哲学,以德为处世及为政外用的重心。
(1)贬斥权谋,主张以长厚自处。
(2)诸侯建国分治,地方自治政治思想。
(3)主张政治统一,且以德化一统。
(4)抱怨以德。
6. 老子摄生养生的学术(1)人手立基虚极精笃的养静论:修养恢复到生命原型的静态,才合于常道。
(2)由静极进于绵绵若存的养神论:人要修到长存不死的成果,由养静,养神而到达“谷神”的境界。
(3)辅助养静养神的养气论:一个人,若能修养到精神魂魄结合为一,而不离散,心志与气机往来专一,到达柔弱如婴儿的状况,洗涤心智,而不留丝毫的垢疵,便可达到“天门开阖,能天雌乎”完全雄阳的境界。
(4)恍惚至精的道妙:恍惚,并非昏迷或糊涂,是形容心神灵明静然的境界。
说明养静,养神,养气的成果,合于道成德酒,涵容万类真实的情况,一个人的修养,如果到达这种境界,对于精神的妙用,便可自有把握的见到他的信验了。
(5)摄生养生的成果:修养成果的身心状况,永远犹如婴儿尚未成孩的境界,也即“返老还童”。
7. 道教的《清静经》《清静经》极力仿效佛教《心经》,与儒释道之教思想融会贯通,估禅宗五祖为之评价:“后世依次修行,亦可以入道矣。
”《清静经》不但可以代表道家与道教的必读之书,如要了解晚唐以后中国文化的精神,与儒,释,道三教思想融会贯通的情形,也是必读之书。
如云:老君曰:大道无形,生育天地。
大道无情,运行日月。
大道无名,长养玩物。
吾不知其名,强名曰道。
夫道者,有清有浊,有动有静。
天清地浊,天动地静,男清女浊,男动女静。
降本流末,而省玩物。
清者浊之源,动者静之基。
人能常清静,天地翻皆归。
夫人神好清,而心扰之。
人心好静,而欲牵之。
若能常遣其欲而心自静。
澄其心,而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。
所以不能者,为心未澄,欲未遣也。
能遣之者,内观其心。
心无其心,外观其形。
形无其形,远观其物。
物无其物。
三者既悟,惟见于空。
观空亦空,空无所空。
所空既悟,无无亦无。
无无既无,湛然常寂。
寂无所寂,欲岂能生。
欲既不生,即是真静。
真常应物,真常得住。
常应常静,常清静矣。
如此清静,渐入真道。
既入真道,名为得道。
虽名得道,实无所得。
为化众生,名为得道。
能悟之者,可传圣道。
老君曰:上士无争,下士好争。
上德不德,下德执德。
执著之者,不名道德。
众生所以不得真道者,为有妄心。
既有妄心,即惊其神。
既惊其神,即著万物。
既著万物,即生贪求。
既生贪求,即是烦恼。
烦恼妄想,犹苦身心。
便遭浊辱,流浪生死。
常沉苦海,永失真道。
真常之道,悟者自得。
得悟道者,常清静矣。
========================孟子--------------------------------------------------------------------------------在我国漫长的封建社会里,儒家思想处于独尊地位。
唐玄宗以孔子为“文宣王”;宋真宗尊他为“至圣文宣王”,元成宗为其上尊号“大成至圣文宣王”,到了清 初,孔子更加显贵,被清帝奉为“大成至圣文宣王先师”。
每逢帝王们祭祀孔子时,旁边总会有一位儒家学派的大学者陪着孔子享祭。
他同样拥有崇高尊号:“邹国亚圣公”。
显然,在儒家学派中,他的地位仅次于孔子,这位大学者便是孟子。
孟子,名轲,字子舆,战国时期邹国,今山东邹城市人;约生于公元前372年,死于公元前289年。
他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代,但是幼年丧父,家境贫寒。
相传,孟子的母亲十分贤惠,辛劳地抚养他长大成人,为了给孟子创造一个好的邻里环境,孟母曾三迁其家,最后找到一个读书人作邻居,使孟子终成大器,晚年时回到故乡,与万章等亲密的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。
一方面整理阐发儒家典籍,一方面把自己的言论、事迹编著成书。
至今,我们了解、研究孟子的思想,最主要的依据就是《孟子》一书。
孟子是我国古代一位著名的思想家,他生于我国奴隶制向封建制转变的时代,是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表,是儒家第二大宗师,后世尊号亚圣。
孟子,名轲,字子舆,山东邹县人,战国时思想家、政治家、教育家。
主要思想:⒈政治上——提出“劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人”的论点。
提出“民贵君轻”说,劝告统治者重视人民,认定残暴之君是“独夫”,人民可以推翻他。
反对武力兼并,认为只有“不嗜杀人者”才能统治天下。
并极力主张“法先王”、“行仁政”,恢复井田制度,省刑薄赋,达到“黎民不饥不寒”,以缓和阶级矛盾。
⒉道德上——肯定人性是善的,都具有仁、义、礼、智、信等天赋道德意识。
并对仁、义、礼、智、信等有独到的见解,系统的阐述和具体的要求。
⒊重视环境和教育对人的影响。
认为“逸居而教,则近于禽兽”,教人注重存心养性,深造自得,行有不得,反求诸已”,要求达到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。
⒋世界观——由于他过分强调人的主观精神作用,在儒家哲学中形成了一个唯心主义的理论体系。
============================孙武孙武(公元前6世纪末至公元前5世纪初),亦称孙子,字长卿,春秋时齐国乐安(今山东惠民,一说博兴)人。
伟大的军事家和军事理论家。
我国军事理论的奠基者。
著有《孙子兵法》传世,此书是我国现存最早的兵书,也是世界上最早的兵书。
孙武的祖先叫妫满,被周王封为陈国国君(陈国在今河南东部和安徽一部分,建都宛丘,今河南淮阳)。
公元前672年,陈国内部发生政变,陈太子被杀,孙武的直系远祖陈完受到牵连,逃到齐国,投奔齐桓公。
齐桓公见陈完颇有才干。
授予他“工五”即管理手工业事务的长官之职。
陈完在齐国定居以后,改姓田,田氏遂在齐国扎根,直到最后喧宾夺主,最后把姜姓的齐国改成了田氏。
一百多年后,田氏家族成为齐国国内后起的一大家族,地位越来越显赫,在齐国的领地也越来越扩大。
田完的五世孙田书(孙武的祖父),做了齐国的大夫,因为领兵伐莒(今山东莒县)有功,齐景公在乐安封给他一块采地(诸侯封赐给所属卿、大夫作为世禄的田邑,又称“采邑”式“食邑”),并赐姓孙氏。
因此,田书又被称为孙书。
孙书的儿子孙凭(孙武的父亲),做了齐国的卿,成为齐国君主以下的最高一级官员。
孙武大约生于公元前535年左右的齐国乐安(今山东惠民),具体的生卒年月日不可考。
由于贵族家庭给孙武提供了优越的学习环境,孙武得以阅读古代军事典籍《军政》,了解黄帝战胜四帝的作战经验以及伊尹、姜尚、管仲的用兵史实,加上当时战乱频繁,兼并激烈,他的祖父、父亲都是善于带兵作战的将领,他从小也耳闻目睹了一些战争,这对少年孙武的军事方面的培养是非常重要的。
但当时的齐国,内部矛盾重重,危机四伏。
齐景公初年,左相庆封灭掉了右相崔杼。
接着田、鲍、栾、高等四大家族又联合起来,赶走了庆封。
后来,内乱日甚一日,齐国公室同四大家族的矛盾,四大家族相互之间争权夺利的斗争,愈演愈烈。
孙武对这种内部斗争极其反感,不愿纠缠其中,萌发了远奔他乡、另谋出路去施展自己才能的念头。
当时南方的吴国自寿梦称王以来,不断向中原学习,以求摆脱楚国控制,富国强兵。
晋国看到吴国的兴起可以牵制的楚国,减少对中原的压力,所以派人入吴传授中原文化,尤其是帮助吴国按中原兵制进行改革以增强军事实力。
吴国也对中原文明表示出了极大的兴趣,吴王寿梦的儿子季札,就受到过孔子的赞扬,认为他“懂礼”。
孙武认定吴国是他理想的施展才能和实现抱负的地方。
大约在齐景公三十一年(公元前517年)左右,山东逃奔到南方的吴国。
孙武来到吴国后,在吴都郊外结识了从楚国而来的伍子胥。
伍子胥原是楚国的名臣,公元前522年因父亲伍奢和兄长伍尚被楚平王杀害而潜逃到吴国。
他立志兴兵伐楚,为父兄报仇。
孙武结识伍子胥后,十分投机,结为密友,避隐深居。
公元前515年,吴国公子光通过伍子胥的帮助,利用吴国伐楚,国内空虚的机会,以专诸为刺客,袭杀吴王僚和公子庆忌,然后自立为王,称阖闾。
阖闾是个胸怀大志的人,即位后,就礼贤下士,任用伍子胥等一批贤臣,他又体恤民情,不贪美味,不听淫乐,不近女色,注意发展生产,积蓄粮食,建筑城垣,训练军队,因而大得民心,吴国呈现出一派欣欣向荣的景象。
阖闾又注重搜求各种人才,立志要使吴国更加强盛,时而向长江中游发展,灭楚称雄。
这时,伍子胥向吴王阖闾推荐了正在隐居的孙武,向吴王介绍孙武的家世、人品和才干,称赞孙武是个方能安邦、武能定国的盖世奇才。
吴王不信。
伍子胥便反复推荐,仅一个早上就推荐了7次,吴王才答应接见孙武。
周敬王四年(前516年),吴王阖闾亲自召见孙武。
孙武见了阖闾,便把自己所写的13篇《孙子兵法》,一篇一篇地呈给阖闾看。
阖闾每看一篇,都拍案叫绝。
吴王欲试孙武用兵,就说:“先生所著兵法十三篇,我都拜读过了,那里面所淡,甚是精妙,不知您的理论,可不可以拿来实地操练一下?”孙子答道:“当然可以。
”阖闾又说:“可以就近调我宫里的妇女来演练吗?”孙子回答:“自然可以。
”于是出宫女一百八十人交他操练,孙武将宫女编成两队,并以吴王两个宠姬分任两队队长。
然后要他们全体持戟,准备操练。
孙武向他们发令说:“你们知道自己的心、左右手和后背吗?”宫女回答:“知道!”孙武号令他们:“我发令向前,你们就看你们心口所对的方向;向左,就看右手所在的方向;向右,就看左手所在的方向,向后,就看背所对的方向。
”号令交待清楚,便陈设出斧钺等刑具以示警戒,又。
“三令而五申之”,反复说明。
于是击鼓传令:“向右。
”宫女们都大笑起来。
孙武讲:“约束不明,号令不熟,这是将领的过错。
”又三令五申地交待好几遍,然后击鼓传令:“向左!”宫女们又大笑。
孙武说:“纪律不清楚,号令不熟悉,这是将领的过错;这些既已交待明白,却不依号令去做,这乃是队长和士兵的过错了。
”要斩两位队长。
台上观看的吴王见要斩他的爱姬,大吃一惊,忙派人传令:“我已经晓得将军善用兵了。
我如果没有这两个妃子,连吃东西都没有味道,希望不要杀他们。
”孙武说:”我既已受命为将,将在军,君命有所不受。
”于是杀了两个队长示众。
依次用后二人为队长,再击鼓操练,向左向右,上前退后,跪下起立,无不符合命令和纪律要求,全体肃然,没一个敢出声。
这时,孙武派人向武王报告:“队伍已操练整齐,大王可以试来看看,听凭大王怎样使用他们,即使叫他们赴汤蹈火,都是可以办到的。
”吴王知道孙武真的善于用兵,终于用他做了将军。
这件事,从一个侧面显示出孙武做为一名将军的风采和品格。
孙武与伍子胥共同辅佐阖闾经国治军,制定了以破楚为首务,继而南服越国,尔后进图中原的争霸方略;并实施分师扰楚、疲楚的作战方针,使吴取得与楚争雄的主动权。
公元前512年(吴王阖闾三年),吴军攻克了楚的属国钟吾国(今江苏宿迁东北)、舒国(今安徽庐江县西),吴王准备攻楚,孙武认为“民劳,未可。
”请再等待。
伍子胥则提出疲楚的战略,建议把部队分为三军,每次用一军去袭击楚国的边境,“彼出则归,彼归则出”,用这种“亟肆以疲之,多方以误之”的战法来疲惫楚军,消耗楚的实力。
阖闾采纳了这个意见,反复袭扰楚国达六年之久,使楚军疲于奔命,为大举攻楚创造了条件(参见吴楚争霸战争)。
孙武和伍子胥还根据楚与唐、蔡交恶,楚国令尹子常生性贪婪,因索贿得不到满足而拘留蔡、唐国君,蔡、唐两国对楚极其怨恨的情况,献联合唐、蔡以袭楚之计。
蔡、唐虽是小国,但居于楚的侧背,这就为吴军避开楚军正面,从其侧背作深远战略迂回提供了有利条件。
公元前506年,吴国攻楚的条件已经成熟,孙武与伍子胥佐阖闾大举攻楚,直捣郢都(今湖北江陵西北)。
吴军要由今天的苏州进到江陵附近,进行千余里深远的战略奔袭。
孙武等人协助阖闾制定了一条出乎楚国意料的进军路线,即是从淮河逆流西上,然后在淮油(今河南潢川西北)舍舟登陆,再乘楚军北部边境守备薄弱的空隙,从著名的义阳三关,即武阳关、九里关、平靖关,直插汉水。
吴军按照这一进军路线,顺利地达到汉水,进抵楚国腹地。
楚军沿汉水组织防御,同吴军隔水对阵。
由于楚军主帅令尹子常擅自改变预定的夹击吴军的作战计划,为了争功,单独率军渡过汉水进攻吴军,结果在柏举(今湖北汉川北)战败(参见柏举之战)。
吴军乘胜追击,5战5胜,占领了楚的国都郢城,几灭亡楚国。
在吴王北上与齐晋争霸的斗争中,孙武同样发挥了重要作用,所以《史记》说:吴国“西破强楚,入郢,北威齐、晋,显名诸侯,孙子与有力焉。
”此后,孙武隐居,不知所终。
孙武所著《孙子兵法》,不但是我国最早的兵书,也不仅在军事理论方面达到了前无古人的高度,而且在军事哲学方面也堪称民族智慧的结晶。
《孙子兵法》的军事思想丰富而深邃,最早涉及战争全局问题,认为“兵者国之大事”,战争胜负不取决于鬼神,而是由政治、经济、天时、地利、人事等多种因素所决定其中,尤其重视“民”对战争的态度,主张修明政治,予民拟利,用亩大而税轻的办法以争取民心。
提出“先胜而后求战”,“不战而屈人之兵”的战争指导思想。
在中国和世界军事史上,首次概括出“知己知彼,百战不殆”这一普遍的军事规律。
注重全面分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退、奇正等矛盾双方,总结出“以正合,以奇胜”,“攻其不备,出其不意”、“因敌而制胜”等若干至今仍有研究价值的指导原则,具有朴素的唯物主义和辩证法因素。
《孙子兵法》为中国古代军事学奠定了基础,对后世产生了广泛而深刻的影响。
北宋时,《孙子兵法》列为《武经七书》之首,被誉为“兵学圣典”或“兵经”。
孙武也成为我国古代军事谋略学的鼻祖,被后世誉为“兵圣”。
不但影响了中国,而且被译为英文、法文、德文、日文,成为国际间最著名的兵学典范之书。
《孙子兵法》不仅运用于军事领域,还被推广运用于社会的各个领域,尤其在企业经营管理中得到了广泛的运用。
只要《孙子兵法》存在,世界上一切伟大的兵书都只能是第二流的。
避隐吴国著兵法孙武,字长卿,后人尊称其为孙子、孙武子。
他出生于公元前535 年左右的齐国乐安(今山东惠民),具体的生卒年月日不可考。
孙武的祖先叫妫满,被周朝天子册封为陈国国君(陈国在今河南东部和安徽一部分,建都宛丘,今河南淮阳)。
后来由于陈国内部发生政变,孙武的直系远祖妫完便携家带口,逃到齐国,投奔齐桓公。
齐桓公早就了解陈公子妫完年轻有为,任命他为负责管理百工之事的工正。
妫完在齐国定居以后,由姓妫改姓田,故他又被称为田完。
一百多年后,田氏家族成为齐国国内后起的一大家族,地位越来越显赫,在齐国的领地也越来越扩大。
田完的五世孙田书,做了齐国的大夫,很有军事才干,因为领兵伐莒(今山东莒县)有功,齐景公在乐安封给他一块采地(诸侯封赐给所属卿、大夫作为世禄的田邑,又称“采邑”式“食邑”),并赐姓孙氏。
困此,田书又被称为孙书。
孙书的儿子孙凭,做了齐国的卿,成为齐国君主以下的最高一级官员。
孙凭就是孙武的父亲。
由于贵族家庭给孙武提供了优越的学习环境,孙武得以阅读古代军事典籍《军政》,了解黄帝战胜四帝的作战经验以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史实,加上当时战乱频繁,兼并激烈,他的祖父、父亲都是善于带兵作战的将领,他从小也耳闻目睹了一些战争,这对少年孙武的军事方面的培养是非常重要的。
但孙武生活的齐国,内部矛盾重重,危机四伏。
齐景公初年,左相庆封灭掉了右相崔杼。
接着田、鲍、栾、高等四大家族又联合起来,赶走了庆封。
后来,内乱日甚一日,齐国公室同四大家族的矛盾,四大家族相互之间争权夺利的斗争,愈演愈烈。
孙武对这种内部斗争极其反感,不愿纠缠其中,萌发了远奔他乡、另谋出路去施展自己才能的念头。
当时南方的吴国自寿梦称王以来,联晋伐楚,国势强盛,很有新兴气象。
孙武认定吴国是他理想的施展才能和实现抱负的地方。
大约在齐景公三十一年(公元前517 年)左右,孙武正值18岁的青春年华,他毅然离开乐安,告别齐国,长途跋涉,投奔吴国而来,孙武一生事业就在吴国展开,死后亦葬在吴国,因此《吴越春秋.阖闾内传》就把孙武称为“吴人”。
孙武来到吴国后,便在吴都(今苏州市)郊外结识了从楚国而来的伍子胥。
伍子胥原是楚国的名臣,公元前522 年因父亲伍奢和兄长伍尚被楚平王杀害而潜逃到吴国。
他立志兴兵伐楚,为父兄报仇。
孙武结识伍子胥后,十分投机,结为密友。
这时吴国的局势也在动荡不安之中,两人便避隐深居,待机而发。
公元前515 年,吴国公子光利用吴国伐楚,国内空虚的机会,以专诸为刺客,袭杀吴王僚,然后自立为王,称阖闾。
阖闾即位后,就礼贤下士,任用伍子胥等一批贤臣,他又体恤民情,不贪美味,不听淫乐,不也女色,注意发展生产,积蓄粮食,建筑城垣,训练军队,因而大得民心,吴国呈现出一派欣欣向荣的景象。
阖闾又注重搜求各种人才,立志要使吴国更加强盛,时而向长江中游发展,灭楚称雄。
隐居吴都郊外的孙武由此更加看清自己的前途,他在隐居之地,一边灌园耕种,一边写作兵法,并请伍子胥引荐自己。
终于,孙武写好了13篇兵法。
这13篇兵法,讲的全部都是如何克敌制胜的战略战术,全书构成了一个严密的体系。
===================韩 非 子 的 思 想韩 非 子 师 承 荀 子 ,但 却 提 出 许 多 超 越 儒 家 的 新 观 点 ,写 下 不 少 伟 大 著作 ,是 战 国 时 期 法 家 的 代 表 。
《 韩 非 子 》通 过 许 多 寓 言 故 事 , 系 统 地 阐 明 法 、术 、势 的 法 制 理 论 。
他 的 著 作 总 结 了 古 代 国 君 的 得 失 ,表 达 了 自 己 的 抱 负 和 主 张 , 例 如 :《 孤 愤 》、《 五 蠹 》、内 外《 储 说 》等 。
其 中《 自 相 矛 盾 》和《 守 株 待 兔 》便 是 有 趣 的 寓 言 故 事 。
法 家 思 想 :一 、天 不 能 决 定 人 事 吉 凶 ,人 定 胜 天。
二 、人 不 应 该 违 背 自 然 规 律 ,而 要 把 天 当 作 物 类 来 利 用。
三 、国 家 要 富 强 ,要 靠 耕 战 ,耕 是 搞 好 农 业 生 产 , 战 是 加 强 战 备。
四 、法 治 比 德 治 更 适 合 于 当 时 社 会 ,因 为 社 会 发 展 变 化 了,一 切 事 物 也 随 之 变 化 ,因 此 具 体 措 施 也 应 改 变 。
五 、法 治 讲 求 法 术 、法 令 ,要 让 人 人 皆 知 ,坚 决执 行。
是 国 君 驾 驭 群 臣 的 方 法 ,是 国 君 至 高 无 上 的 权 力 和 威 势 。